境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、带质境、 独影境。三量者，现量、比量、非量。三性者，善性、恶性、无 记性。现量必定著性境，比量必定著带质境，非量必 定著独影境。境以性者，三界唯心所现之境也。质以 带者，幻身假合妄加之境也。影以独者，如镜花水月 之境也。言三境，而一切凡圣虚实之境尽。言三量，而 一切见思尘沙之惑尽。言三性，而一切因果苦乐之 受尽。境量性通于根尘识，所以通九地七趣一切时 也。良以最初迷本有智光，则以一念妄见者，潜结而 为持暖识之种子。于是识依于息，息相吹而动者为 风，息相吹而润者为水，息相吹而嘘者为火，息相吹 而凝者为地。故肉为身，气为命，搏取四大以成内身。 盖假借四大以为身，实无明凝固所致之身也。所以 说色杂妄想，想相为身。至于命根熟，则透脱难。以命 成识，以识成命，似面入油、油入面，辗转被无间识笼 定。彼识未去，此识即生。纵暂时淸净，却又如急流水， 流急不见，非真不起也。识既执以为我，自然入门容 易出门难，若非老病死至业报尽，岂能脱去也？纵一 时脱去，识性之顚倒仍在，为中阴身，而怖畏之苦楚 倍甚；为异类身，而无知之封固愈重；即为断见之外 道，劫尽而识还生；虽为无想之天人，报尽而识复萌。 盖以识性有三量三性，则自生出五遍行、五别境、六 烦恼、四不定，如是种种识性之迷乱，出得识之粗业， 出不得识之细业也。故欲明唯识性，必须大悟一番， 方欺君不得。不然，不著性境，定著带质境，不著此境， 定著独影境，出不得无境；三量三性亦然，出不得无 量无性也。况境量性，原是打做一团，尤令人超脱不 得也。且如眼见靑黄之色境，此见不假安排，非现量 乎？而转一念，确认靑是靑，黄是黄，非比量乎？再转一 念，反疑靑未必靑，黄未必黄，比度不著，非非量乎？现 量属无记，比非二量属善恶二性所摄。眼见靑黄，不 假安排，是性境，以境与眼相忘也。转一念而确认靑 黄，是带质境，以境与眼相合也。转一念而反疑未必 靑黄，是独影境，以境与眼不真也。初见靑黄，是无记 性。迨缘靑黄而起贪著，是善恶二性矣。三性、三量、三 境，所以既通一切法，则知前五识不作解时，得境目 相，是为性境。缘心心所，乃带质境。缘无体法，是独影 境。即第六明了意识，与前五识所缘五尘率尔心中， 是性境。若缘自身现行心心所时，是带质境。若幷缘 他人心心所时，是独影境。推而言之，不但境具三境， 根亦具三境，识亦具三境。故性生于量，量生于境。若 悟境空，则视三界如空花，见闻如梦幻。由此识性淸 净，成法眼净。无奈境本无生，因心有。心本无生，因境 有。但心生则境生，境生则心生。心境互为相依，互为 顚倒。故外四大世界，为我八识之疏相分；内四大自 身，为我八识之亲相分。同一八识所造，而为我同业 所居之报土。唯一人发真归元，十方世界方得销殒， 方可以入界。以瓦砾场为莲花舟，可入根。以血布囊 为金刚窟，可入识。以胡思洞为香积国矣。